Pinturas Rupestres de Poro Poro - Udima
Los testimonios rupestres conocidos como "El Calvario", se ubican no muy distante del poblado de Poro Poro, jurisdiccion del caserio de Udima en el distrito de Catache, provincia de Santa Cruz, en el Departamento de Cajamarca. Esta parte occidental de la provincia se encuentra ubicada sobre las cuencas de los rios Chancay y Zana.
El acceso es un paso obligado que transita por la via que une Lambayeque y Cajamarca (Santa Cruz), siguiendo la carretera asfaltada que articula a Chiclayo - Chongoyape; se continua por una via carrozable hasta llegar a puente Cumbil, prosiguiendo en seguida por el desvio que va en direccion derecha y la cual conduce al distrito de Catache (1,355 m.s.m), en la cual se pernocta para seguir al dia siguiente hacia la localidad de Poro Poro (2,820 m.s.m), distando solamente una hora y media de recorrido en movilidad.
En la trayectoria que une las localidades de Poro Poro y la capital de distrito Catache (no muy distante del este ultimo), por referencias verbales de nuestro guia (Prof. Luis Antonio Calderon Vera) y antiguas notas periodisticas, se conoce la existencia de un cementerio prehispanico denominado "Palo Blanco" cuya conformacion geomorfologica esta compuesta por una cima de ligera inclinacion, teniendo mayor connotacion en las faldas del cerro, segun nos refirio nuestro guia el sitio estuvo expuesto a un acelerado proceso de destruccion por partes de huaqueros provenientes de Cayalti.
Por la fragmenteria expuesta y observada en la ciudad, se denota un aspecto muy interesante, no solo se trataba de una intensiva ocupacion humana durante la epoca formativa sino que la modalidad en su ceramica; coloracion y otros atributos de rasgos caracteristicos se le denomina como tradicion formativa Catache.
Por su ubicacion sobre las cuencas de los rios Chancay y Zana, ha permitido que desde el pasado, haya sido un corredor natural que conectaba con Lambayeque, ofrece todo una perspectiva para la investigacion arqueologica y multidisciplinaria.
Antecedentes
Los reportes iniciales que versan sobre el lugar es que este fue "descubierto en 1958 por el entonces hacendado de Udima, Boris de la Piedra, que en compania del estudioso Jorge Rondon Salas realizo algunas investigaciones que lamentablemente no se publicaron. En 1964, tanto las pinturas como los petroglifos de la zona fueron calcados por el investigador Asbjorn Pedersen y presentados en 1967 en el II Simposio Internacional Americano de Arte Rupestre, llevado a cabo en la Universidad Nacional Hermilio Valdizan de Huanuco. Un ano mas tarde, Toribio Mejia Xesspe publico dichos calcos en su articulo "Pintura chavin oide en los Andes del arte rupestre", sin embargo, no fue hasta 1978 cuando la arqueologia se volvio a interesar por el sitio; entre noviembre y diciembre de ese ano, el arqueologo Walter Alva realizo algunas excavaciones limitadas, publicando sus resultados en 1988" (Del Carpio et al 2001:96).
TECNICAS EN PINTURAS RUPESTRES:
Se ha observado pocas pictografias, las cuales presentan un solo color, entre
ellos denominadas como monocromas los cuales son de lineas gruesas aparentemente
en un solo color, por ejemplo, en color rojo, amarillo y negro, siendo estas la
de menor cantidad. En lo que respecta a esta modalidad o caracteristica se ha
advertido el empleo descrito por los anteriores investigadores del empleo del
color amarillo, blanco, rojo, marron, verde y color negro presentes en Calvario
de Poro Poro, conocida como modalidad policroma.
Estado de conservacion:
Se observo que los petroglifos denotaban haber sido trazados con tiza en cada
uno de sus disenos en su superficie, siendo esto lamentable debido, a que estos
alteran el fechado del cual podria haberse hecho en el futuro. Las pinturas
muestran una cubierta por estar expuestos a la lluvia, solo siendo apenas
visibles, existiendo gran cantidad de carbonatos y liquenes en la superficie de
la roca. Existen evidencias de tiestos de ceramica en la parte baja de las
pinturas entre ellas pertenecientes al periodo Formativo como tambien algunas a
la filiacion cultural Cajamarca, ofreciendo toda una perspectiva para la
investigacion arqueologica.
Cabe recalcar que la nocion de llegar a proteger estos testimonios rupestres debe ser un compromiso real e inexcusable, que no solamente debe llegar a las personas interesadas o identificadas con el patrimonio arqueologico, se requiere de la participacion conjunta tanto de autoridades, investigadores, estudiantes y profesionales en Arqueologia, a fin de asumir una postura colectiva como unica via saludable para la toma de conciencia y desarrollar proyectos que tengan el objetivo de encaminar un proselitismo vehemente sobre la valoracion de estas evidencias rupestres; permitiendo en forma pedagogica demostrar su trascendencia a los educandos asi como a la poblacion en general sobre los aportes que se podrian lograr a traves de la preservacion y de la ejecucion de programas de puesta en valor de sitios con arte Rupestre. De esta manera proyectarnos a crear conciencia en la importancia de su valor historico dentro de las comunidades que se ubican cercana a restos con arte rupestre. Permitiria traer cambios en la importancia y valoracion de esta densa riqueza arqueologica, a fin de despertar la responsabilidad en los pobladores y autoridades locales, para su preservacion, debido al abandono en que actualmente se encuentran por parte del Estado.
APRECIACION
La visita permitio aseverar que habia existido un organizado culto, donde la
distribucion de los espacios consagrados estan situados sobre un nivel mas alto
del cerro y exprofesamente escogidos, estas cumplian determinadas actividades,
donde las representaciones tambien formaban parte del mundo sagrado y
ceremonial, interrelacionando a traves de su simbologia un viejo culto, el cual
permitia la movilidad de grupos humanos en cada cierta epoca. Considerando las
conformaciones estructurales de concepcion e ideologicas presentes en el Periodo
Formativo, parecen indicar que en esta epoca existia una orientacion
consecutiva; segun lo manifiesta Cane (1985), en la cual numerosos templos de
esta filiacion cultural tienen su perspectiva de orientaciones dirigidas hacia
la fuente de agua, donde el rio parece ser permanente, pero cuando estos no son
permanentes pareceria que la orientacion de los templos relacionados con el
culto al agua estan orientados hacia las quebradas de donde provienen o hacia la
misma fuente del rio (Cane, 1985:38).
CONCLUSIONES
Por su ubicacion estrategica y su alta visibilidad, le permitio tener una
cobertura de suma importancia, proporcionandole una connotacion netamente de ser
un espacio sacro. Su funcionabilidad era enteramente ceremonial, debido a que el
lugar estaba vinculado periodicamente a cumplir un rol sagrado de culto y
continuidad. Los antiguos pobladores que ascendian al sitio entendian que el
lugar estaba poseido de espiritus de sus antepasados, los se encargaban de la
proteccion, sustento y asi como de desencadenar las fuerzas de la naturaleza en
beneficio de la poblacion de los valles.
Las necesidades de una agricultura extensiva en los valles interandinos y valles aluviales de la costa exigio un control y manejo mas preciso de las tierras y de las estaciones agricolas. Al parecer, la responsabilidad de dirigir y controlar la economia estuvo a cargo de un estamento de "sacerdotes" (fuerte base religiosa de esas sociedades) que conocian la manera de prever los ciclos agricolas y asi dirigir las labores. Es muy posible que con observaciones del cielo, el movimiento de las estrellas y en particular las pleyades y las fases de los astros, pudieran anunciar los momentos importantes del ciclo agricola: sembrio, germinacion, irrigacion y cosecha.
La experiencia nos ha mostrado la necesidad de fundamentar estos distintivos visuales de pinturas y petroglifos, a fin de correlacionar referencias y analogias necesarias para establecer vinculos que permitan articular asociaciones de actividades religiosas o rituales del antiguo Peru.
Cronicas de Viaje: D.C.B. 2006
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