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EL PATRIMONIO CULTURAL
Publicado en el Boletín ANDINAS Nº1,2,3 , del Gabinete de Arqueología
Social
(GARSOC), Editado en Lima en el presente año.
Fernando Federico Fujita Alarcón
Patrimonio, ¿Qué es ?
En la mayoría de los diccionarios de la lengua castellana nos dicen que
Patrimonio es la herencia que legan los padres o los abuelos. Es decir, lo que
recibimos de nuestros padres o antecesores se llama Patrimonio y esta puede
expresarse a través de la herencia de bienes que pueden ser materiales como los
muebles, v.g. los aperos, los instrumentos de labranza, los instrumentos de
música, las máquinas, las mesas, las sillas, las camas, las ollas, los cuadros,
las imágenes de vestir, las vajillas, las colecciones de fotografías, los
relojes, los libros, la ropa, ornamentos, monedas, etc... o inmuebles como son
por ejemplo un departamento, una chacra, un terreno en una zona urbana, una
finca, un establo y un depósito. Así mismo el Patrimonio también se puede
expresar inmaterialmente, por ejemplo, los consejos que nos dieron nuestros
padres y que ahora se los damos a nuestro hijos, la educación recibida en casa,
el idioma aprendido en nuestra infancia, la instrucción que nos fue ofrecida
(básica, técnica o científica), la música, algunas creencias - religiosas a
veces -, las leyendas y los recuerdos familiares, y las tradiciones que se
expresan de diferentes maneras de acuerdo a la familia y sociedad a la que uno
pertenezca.
¿Y qué es cultura ?
Sobre el concepto de la palabra cultura mucho se ha escrito, pero antes de
proseguir, con su definición, vayamos primero a los diccionarios y veamos que
dicen ; Cultura : Desarrollo intelectual o artístico ; sabiduría, civilización.
Para muchas personas la idea de cultura es el poseer un conocimiento erudito1 ;
una buena instrucción en un colegio patrocinado por religiosos, si es exclusivo
mucho mejor ; hacer uso de 'buenos modales' con las personas iguales a ellas y
un buen comportamiento en la mesa a la hora de cenar ; aparentar una megalomanía
por la música llamada clásica e igualmente con la apreciación de 'obras de
arte',2 y demás cosas semejantes que se anteponen ante la opinión de 'los demás
que no tienen cultura' o que simplemente es Folklore.
El folklore no es más que una palabra-disfraz (o eufemismo) que usan algunos
antropólogos, etnólogos, arqueólogos y otros ólogos para diferenciar la cultura
de origen europeo con fuerte influencia norteamericana, conocida también como
cultura occidental y cristiana, de las demás3 que no serían más que un listado
descriptivo y bucólico de 'cosas extrañas'. Esta pseudo categoría incluye la
música indígena, que se escucha en algunas radioemisoras de onda media u onda
corta, o en los festivales que se efectúan, junto con los bailes, en los
coliseos los domingos a partir del mediodía, o la que extrañamos hasta las
lágrimas cuando estamos en el extranjero ; incluye la transmisión de bailes
nacionales en horarios inadecuados sobretodo para niños y jóvenes; también son
las muestras de bailes, cantos, trajes, comidas y tradiciones que se observan en
las fiestas patronales. Así mismo es el uso de las lenguas nativas, el cómo se
organiza la comunidad para el trabajo y las relaciones internas entre los
individuos que la componen, y como usan los recursos y los transforman de
acuerdo a sus necesidades. Como se habrán dado cuenta, lo que unos llaman
Folklore no es más que Cultura.
En otras palabras, podríamos llamar Cultura a la manera de como el hombre
(físicamente como individuo y como grupo), con sus necesidades, maneja los
recursos que existen en el medio ambiente (naturaleza), transformándolos por
medio del trabajo (individual y colectivo) en el que se expresa la tecnología a
través de instrumentos que son objetos nacidos de la ciencia, que es la suma de
conocimientos adquiridos, vía la observación, y aplicados a la realidad, y que
se hallan sancionados y aceptados socialmente4 .
¿ Qué es Patrimonio Cultural y cuál es su importancia ?
Como hemos visto en párrafos anteriores la herencia de nuestros antepasados
es el patrimonio, el cual se expresa en los objetos muebles e inmuebles, además
de los aspectos inmateriales, por ejemplo el canto y la danza, los cuales son
herencia colectiva de un pueblo o nación5, con un pasado común de un grupo de
gente con intereses comunes y relacionados a una historia6, que afronta un
presente y mira el futuro. A esto denominamos Patrimonio Cultural.
La importancia del Patrimonio Cultural radica en la gente, involucrada con
un pasado histórico que se relaciona con nuestro presente común, con sus
problemas, con sus respuestas. El patrimonio es la fuente del cual la sociedad
bebe, para existir y recrear el futuro de la Nación ; Planificar realmente
nuestra instrucción, siendo analíticos y críticos más que memorísticos y
estáticos, con una planificación coherente con nuestras verdaderas necesidades y
de hecho con bastante trabajo, es una de las tareas pilares para la construcción
de la Identidad Nacional.
Es también importante por que el Patrimonio Cultural es parte de la Riqueza
de la Nación, pero al igual que muchos recursos (v.g. naturales como el agua y
la vegetación nativa) el Patrimonio Cultural es un Recurso No Renovable en lo
que respecta a su pasado, y es por eso mismo que se manifiesta tangiblemente
como recurso intocable e inalienable de una Nación.
¿ Cuáles son los tipos de Patrimonio Cultural ?
Los tipos en que se divide el Patrimonio Cultural de toda Nación son tres :
el Patrimonio Cultural Arqueológico, el Patrimonio Cultural Histórico y el
Patrimonio Cultural Artístico, y que muchas veces se entrecruzan entre ellos
formando variantes, pero que se diferencian por la aproximación a los
componentes de cada Patrimonio Cultural.
Patrimonio Cultural Arqueológico
El Patrimonio Cultural Arqueológico es la parte más antigua y por lo general
la más importante para países como los latinoamericanos, pues en ellos se
identifican los orígenes históricos de los mencionados.
La Arqueología estudia, mediante los restos materiales y usando métodos y
bases teóricas adecuadas, a las sociedades, a través de los procesos culturales,
es decir, de tal forma que se pueda comprender cómo fue una sociedad expresada
por determinada cultura y su dialéctica (interna, dentro de la sociedad, y
externa, con otras y el Medio en que se desarrolló7) relaciones. Estos restos
materiales son unidades significativas de actividades concientes de unas
culturas, pues un objeto junto a otras cosas y datos.(¿cómo se encontraron éstos
y de qué manera?) se les llama asociación y la interpretación de estos datos nos
dará el contexto (¿qué es todo esto y para qué sirve?), y estos últimos cruzados
con la recurrencia de los datos y la dispersión espacial y temporal, nos dará
una información más real y concreta de la que pueda darnos un objeto aislado.
Por ejemplo, si llega a nuestras manos un ceramio decorado, digamos una botella
Paracas, sin saber qué otros objetos estuvo cerca, cómo se halló, dónde y
cuándo; únicamente podríamos verlo como un objeto que no puede informarnos de
nada más que unos pocos datos técnicos de manufactura y suposición de su lugar
de origen, siendo así que solo podríamos aproximarnos, muy someramente, al
conocimiento del tipo de cultura y a la clase de sociedad. Pero si una pieza,
otra botella Paracas, fue recuperada junto con sus asociaciones (con ofrendas de
hueso, conchas marinas y vegetales) y su contexto (ofrendas a un dios) por medio
de una excavación arqueológica (digamos en un templo Paracas en el valle de
Chincha), donde se registre todos los datos de este proceso científico, no sólo
podremos saber los datos tecnológicos sino que podremos acercarnos a la cultura
a la que perteneció, cómo y para que sirvió este artefacto, y globalmente
podremos saber las fuentes de los recursos empleados en la elaboración de estos
objetos, el nivel técnico y ciencias, especialización de los artífices, etc...,
parafraseando al doctor Julio C. Tello Rojas8, lo importante no es el objeto en
sí, sino el hombre (es decir la sociedad) que la elaboró.
Por eso es necesario conservar, proteger e investigar el Patrimonio Cultural
Arqueológico. Estos testimonios materiales de nuestros antepasados son los
abrigos rocosos; farallones con pinturas; son algunas cumbres de cerros con
edificaciones o con monolitos llamados wankas; o pasos con cúmulos de piedras
llamadas pacheqtas; son los antiguos templos, desde los cuales se mantenía
regulado el tiempo de la siembra, de la cosecha y el descanso de la tierra ; son
los tambos usados como las reservas de emergencia y punto de redistribución de
bienes de una población ; son los andenes y canales que sirvieron para ganarles
terrenos a los cerros y a los desiertos ; las viviendas que usaron para dormir y
cocinar todos los días ; son los talleres donde elaboraron productos acabados
(como los textiles y las cerámicas) o para obtener otros productos (como las
hachas para cortar madera para la leña o perforadoras para abalorios de conchas
que se usaban en ciertos ritos). O los basurales, de los cuales se pueden
recuperar datos sobre la vajilla (por ejemplo los tiestos de ollas y platos),
tipo de combustible (leña por ejemplo), consumo de vegetales (v.g. maíz y papa),
consumo de animales (p.e. cánidos, cérvidos, serpientes, lagartijas, aves); de
los excrementos, que también se pueden encontrar en los basurales, se logra
averiguar la dieta que consumían y las enfermedades endémicas que pudieron haber
tenido (e.g. parásitos intestinales) ; de los cementerios se puede saber como se
enterraban, que tipo de preparación se le daba al muerto, las ofrendas que se le
colocaban, las enfermedades que se pueden manifestar en los huesos o en los
tejidos blandos o problemas derivados de las ocupaciones (por ejemplo el
desgaste de las muelas y los dientes al usarlos para hacer fibras y cuerdas de
origen vegetal u osteomas en el conducto auditivo en los que fueron buceadores),
o deformaciones artificiales para diferenciarse de otros grupos (e.g.
deformaciones de cráneos y limadura de dientes).
También podemos observar, estos testimonios de actividades sociales, a
través de diversos materiales como son la cerámica, tanto en sus formas y
funciones como en la decoración de las mismas ; el textil, en sus múltiples
técnicas ; las piedras, perforadas, grabadas, pintadas o agrupadas ; el metal,
en sus diversas técnicas metalúrgicas ; la madera, en sus variadas aplicaciones
y usos. El agua ; la misma tierra, como espacio de producción y de hábitat ; los
animales, sean salvajes u domesticados ; y el mismo aire, son manifestaciones no
solamente de ideales religiosos y de explicaciones del funcionamiento del mundo
(que se expresan, mucha veces, a través de una parafernalia cultista) como
piensan algunos; lo más importante es que directamente nos manifiestan, como
ellos se enfrentaron a un Medio Ambiente, muchas veces hostil, y se vieron
forzados, primero, a adecuarse al Medio, y luego de analizarlo, observarlo y
experimentar el Hombre comenzó a dominar su medio y luego a transformarlo de
acuerdo a sus necesidades, por ejemplo el conocimiento de cultígenos, de la
gravedad, del agua, permitió la creación de canales de regadío, lo cual permitió
ampliar frontera agrícola estos a su vez originaron la irrigación de zonas
desérticas y mejorar el drenaje de zonas pantanosas.
El Patrimonio Cultural Arqueológico, bien preservado e investigado, nos
puede indicar cuales fueron las necesidades y problemas de nuestros antepasados
y como los solucionaron, y comparando estas alternativas y problemática podemos
aplicar a nuestro presente, muchas cosas de ellas, salvando las distancias
sociales, científicas y técnicas.
Patrimonio Cultural Histórico
La Historia, como proceso, se origina también en las bases de la ciencia que
lleva idéntico nombre. Según las antiguas escuelas, el punto de partida de la
Historia es la diferenciación de la escritura silábica y fonética de los
ideogramas9 junto con sucesos inconexos y grandes personalidades
descontextualizadas; pero en la actualidad los historiadores tienen como objeto
principal de estudio a las culturas y sociedades reflejadas en documentos cuyos
datos sirven para interpretar como se desenvolvió la sociedad dentro de
determinada época. Pero para la facilidad nuestra lo 'histórico' es a partir del
sincretismo cultural, es decir desde el momento que dejamos de ser autónomos y
contamos con documentos, mas no por compartir las ideas contumaces del
colonialismo.
Para muchos pueblos como el nuestro, que no han tenido escritura alguna (por
lo menos no hallado e investigado por el momento) la presencia de documentos
está ligada desde los inicios de la ocupación colonial10 hasta hoy, y por ende
de todo aquello que está ligado a este actitud sincrética. Este sincretismo es
muy fuerte, tan es así que muchas de nuestras antiguas costumbres (alimenticias,
comportamiento, vestidos, etc..) las hemos dejado de lado y usamos por ejemplo
el idioma de origen foráneo como medio de comunicación oficial como el idioma
empleado en el presente artículo. Pero no únicamente son los documentos y el
idioma lo que está ligado con nuestro proceso histórico, también son las
manifestaciones religiosas, como las procesiones y los ornamentos de los
templos; son las pinturas con motivos foráneos y nativos; son los cajones de San
Marcos; son las representaciones de las imaginería; son los retablos, las
imágenes y la arquitectura que los contiene entre otros ; son la arquitectura
administrativa, como las sedes de gobierno y las sedes de justicia ; son las
casas de los antiguos señores que dirigían la economía de la colonia y
posteriormente de la República, en las que se pueden observar instrumentos y
menaje diverso ; son las factorías e ingenios que se ubicaban en antiguas
haciendas, son las antiguas viviendas de la gente común y corriente, son los
obrajes y otras cosas que sería muy largo enumerarlas aquí.
La importancia de conservar e investigar el Patrimonio Cultural Histórico,
radica principalmente en que no sólo es un testimonio importante de nuestra
historia, de nuestro mestizaje forzado por el colonialismo (esta vergüenza nunca
más debería suceder), y de como vivimos ahora en otro tipo de gobierno11, sino
también que debemos mantener siempre presente que es a partir de esos momentos
que otras gentes se unen (de grado o de fuerza12) con la historia de una nación
y afrontan juntos un solo presente y un futuro.
Patrimonio Cultural Artístico
El Patrimonio Cultural Artístico, nace como producto de una actividad de
recreación, formación, instrucción y educación de la gente, es así como por
ejemplo las danzas de una región, junto con la música y la festividad en las que
se encuentran inmersas, expresan la época de la cosecha y la fecundidad de la
tierra.
El arte en sí representa el ánimo, la manera de hacer y la cultura de quien
lo ejecuta. Este tipo de Patrimonio se compone de dos partes: Antiguo y Moderno.
El origen del primero es obvio. Aquí cabe lo que son los componentes
indígenas antiguos que existieron y que aún se mantienen en algunas regiones,
como son la manera de pintar y su manejo del espacio y los colores, la talla de
madera y piedra, los acabados que se les dan a los cuadros y esculturas, los
cantos, las danzas, las narraciones, las tradiciones, las leyendas, los mitos,
las representaciones teatralizadas, la manera de confeccionar las telas, las
ropas, y porqué no, las cocinas nativas y mestizas. Pero atención, que no por
ser antiguas signifique que son estáticas, al contrario, es lo que más se
mantiene, se usan y se transforman y adecuan al tiempo sin dejar su esencia.
El otro en cambio, desde su origen, son las artes que tienen un desarrollo,
más reciente y que se incluyen igualmente dentro de nuestra historia, sobre todo
desde los años de la colonia, aunque por lo general estas artes quedan reducidas
a un restringido círculo de personas que saben disfrutarlas, o por lo menos lo
aparentan. Por ejemplo lo que se ha dado por llamar Ballet , para diferenciarla
de la danza o baile nativo, la pintura moderna, la música para grandes
sinfónicas, la ópera, la zarzuela y el teatro13. Mas lo que es importante es que
nuestros verdaderos artistas también han sabido aportar a estas artes e
imprimirles una nueva visión y tónica.
¿Cómo se destruye el Patrimonio Cultural de la Nación ?
Nuestro Patrimonio Cultural se destruye prácticamente, directa e
indirectamente, por la acción humana.
El más claro ejemplo de la destrucción directa es la Huaquería, que es el
saqueo y la destrucción de sitios arqueológicos e históricos, removiendo la
tierra y eliminando vestigios, en búsqueda de 'objetos artísticos' o tesoros,
borrando los contextos y las asociaciones (ver la 1ª parte, febrero de 1998) sin
tomarse en cuenta lo que se está perdiendo.
El primer eslabón de esta cadena delictiva son, casi en un noventa y nueve
por ciento (99 %), los campesinos y otras personas empobrecidas, que se ven
obligados a huaquear y vender lo obtenido ilícitamente para sobrevivir, que no
lo harían si es que no existieran los compradores o intermediarios de los
mismos ; luego estos compradores venden, a un precio alto lo que pagaron una
miseria, a los coleccionistas (por lo general privados), y estas se quedan con
los objetos o los revenden a un precio mucho más alto las piezas que no son de
su interés.
Pero al mismo tiempo existen bandas organizadas que roban en todo el
territorio nacional.
Parte de este delito contra el Patrimonio Cultural de la Nación también son
los saqueos sistemáticos de templos católicos coloniales y republicanos, así
como casas de las mismas épocas ; estos robos son 'a pedido' de un cliente que
pudo haber visto la pieza en el mismo sitio, o a través de un catálogo de
exhibición, o por lo general son bandas, muy bien organizadas, que roban para
tener en reserva objetos para luego ofrecerlos a posibles compradores.
Estas bandas son parte de una gran organización, mucho más amplia y solapada
(por lo tanto más horrible y tenebrosa) que las conocidas como Garduña, Maffia o
Camorra ; es mucho más amplia pues cubre todos los niveles de una sociedad ya
que pueden implicar desde un simple campesino, autoridades (militares,
policiales y judiciales que se hayan corrompido), abogados con deseos de rápidos
ingresos extras, algunos diplomáticos (que deben velar por el Patrimonio
también) que no cumplen con sus labores tanto en el país como en el extranjero,
así como autoridades gubernamentales. Esta red tiene sus conexiones con diversas
casas de remate como la Sotheby's, y en diversos países que no han firmado
ningún convenio ni tratado internacional de protección como es la Confederación
Suiza, donde llegan clandestinamente estos bienes, para luego salir de ahí, con
certificado de exportación de ese país (y de hecho que ya no el de origen) a
otros países, y finalmente pueden hacer llegar las piezas a los coleccionistas,
que supuestamente los adquieren inocentemente, a veces hasta en los países que
han firmado convenios internacionales de protección cultural14.
Ahora también sufren las colecciones científicas15 de los museos que tienen
apoyo estatal, en desmedro de colecciones particulares, e igualmente son, en su
mayoría, parte de robos planificados por parte de saqueadores.
La otra forma en que se destruye el Patrimonio Cultural es, como dijimos,
indirectamente, como cuando por descuido se destruye por falta de planificación
y de consulta profesional (arqueológica), se afecta un monumento arqueológico, o
se edifica una presa en una quebrada sin tomarse el trabajo de verificar la
existencia de sitios arqueológicos, o cuando por falta de limpieza de canales o
de los cauces de los ríos, estos se desbordan afectando sitios arqueológicos e
históricos ; o sino cuando se destruyen sitios históricos y arqueológicos con la
expansión urbana en vez de incorporarlas al paisaje urbano como elementos de
nuestra historia y como centros públicos de atracción; o de la forma más
inocente cuando los colegios (sobre todo de provincias) organizan excursiones en
la campiña y recogen y expulgan la zona para sus museos escolares, o no tan
inocente cuando grupos de estudiantes de medicina destruyen cementerios con el
afán de apoderarse de cadáveres con el fin de sus prácticas de anatomía.
¿Qué pasa si se destruye el Patrimonio Cultural ?
Como hemos visto en los párrafos superiores el Patrimonio Cultural es la
memoria colectiva de un pueblo. Si nosotros equiparamos a un pueblo o nación
como un ser humano veremos que el país es el cuerpo y el Patrimonio Cultural es
parte del cerebro, es la memoria consciente, que permite realizar acciones al
cuerpo, de forma racional de acuerdo a los estímulos (retos) y sus
interrelaciones mutuas con el medio. Ahora imaginense qué podría pasar con una
persona que pierde poco a poco la memoria y las células nerviosas (que al igual
que el Patrimonio Cultural es un recurso no renovable) que conforman su cerebro.
Al principio no podrá recordar el pasado (historia) y después perderá el sentido
del presente al no poder identificarse y las coordinaciones de su cuerpo, ni a
que se dedicaba en la vida cotidiana, al llegar a este estado,que de por sí es
irreversible, pasará que no recordará quien era, ni quien es, y perderá toda su
identidad y posibilidad de tener un futuro coherente, además habrá perdido toda
conciencia y gobernabilidad (toma de decisiones) de su cuerpo, quedando en
estado vegetal.
En otras palabras, si nosotros perdemos nuestro Patrimonio Cultural (nuestra
memoria colectiva) no sólo perderemos nuestra Identidad Nacional, sino que
también perderemos nuestro futuro como Nación.
¿Y cómo podemos proteger nuestro Patrimonio Cultural ?
El Patrimonio Cultural podemos protegerlo de diversas maneras.
La primera es difundir de su existencia a toda la comunidad, el conocimiento
y la comprensión del Patrimonio Cultural ; esta difusión es el mejor seguro que
pueda tener, pues mientras más entienda la gente que es parte de su historia y
que de ella se puede forjar muchas cosas, entre ellas, el Desarrollo y la
Identidad Nacional.
Una buena manera de difundir el valor del Patrimonio Cultural es trabajando,
sobre todo, con los más niños a través de una política organizada, o por lo
menos dirigida, por el Ministerio de Educación o su equivalente estatal; ¿Por
qué los niños y por qué el Estado?, porque los niños tienen menos prejuicios y
es más fácil que aprendan a querer su Patrimonio, además que ellos son el
Futuro, y el Estado debe de cumplir con una política organizada alrededor del
progreso del pueblo, parte de esta política es tener un plan de instrucción
pública a corto, mediano y largo plazo, y que además tiene el deber
irrenunciable de proteger y administrar lo que pertenece a la Nación.
Los inmuebles arqueológicos e históricos pueden convertirse, sin perder su
función y estructura, en focos de desarrollo económico de la comunidad que
exista alrededor, por ejemplo por medio del turismo se pueden crear comercios
como son: la venta de recuerdos, transportes especiales y garantizados,
restaurantes con comidas típicas y servicios de guías especializados. Además
esta comunidad puede apoyar en la construcción de museos de sitios con ambientes
para investigación que redundaría en beneficio de todos.
Se pueden proteger los bienes muebles de la nación haciendo réplicas de los
originales (para evitar la venta de estos últimos) a todo aquel que lo desee ;
estas piezas replicantes deben tener un sello y códigos16 especiales
identificatorios que solo lo deben autorizar los organismos dedicados a la
protección del patrimonio.
Para proteger al Patrimonio Mueble e Inmueble se deben crear instituciones
autónomas con fondos independientes y lo menos burocráticos posibles, con gente
profesional y de amplio criterio y acción.
Las legislaciones, en todos los fueros internos, de nuestros países deben
reflejar el firme compromiso de proteger el Patrimonio Cultural, no de forma
ligera ni contradictoria que sólo favorecen la desaparición de los objetos, sino
también la pérdida de los datos17, además todos estos códigos deben ser claros,
precisos, tipificando los delitos y con penas punitivas, en especial a los
contumaces y autoridades corrompidas. Los gobiernos locales y centrales tienen
que ser los primeros abanderados de las reformas que se den en beneficio del
Patrimonio Cultural, pues ellos son los representantes de las comunidades y de
la Nación.
Por otro lado los gobiernos, a través de sus cancillerías y embajadas, deben
de promover y firmar convenios internacionales de protección del Patrimonio
Cultural ; estos necesariamente deben ser efectivos y coherente, y de ser
posible reconocidos, aprobados y difundidos por la Organización de las Naciones
Unidas.
Con estas propuestas y otras que ustedes pueden crear, podremos defender, el
Patrimonio Cultural de nuestros pueblos, y al mismo tiempo difundirlo sin mellar
su integridad, y sobre todo forjar identidades históricas nacionales como medios
de unión y no de rencillas que desangran nuestras patrias con absurdos
patrioterismos.
LUMBRERAS SALCEDO, Luis Guillermo
1981 LA ARQUEOLOGíA COMO CIENCIA SOCIAL. Serie de Obras
Universitarias. Ediciones PEISA. Lima 1982 "La Arqueología Científico-Social : 3
Principios, 3 Criterios, 3 Factores". En : Gaceta Arqueológica Andina Nº 4-5.
INDEA. Lima.
TELLO ROJAS, Julio César
1942 ORIGEN Y DESARROLLO DE LAS CIVILIZACIONES PREHISTóRICAS ANDINAS.
Librería e Imprenta Gil S.A. Lima.
VALDEPERAS ACOSTA, Carlos
1985 EL PATRIMONIO ARQUEOLóGICO DE COSTA RICA. Edit. Ministerio de
Cultura, Juventud y deporte. Instituto del Libro. San José.
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